المعروف عن المجتمعات المعاصرة شيوع نزعة التفكك الاجتماعي والتحلل من البارود، وهذا ما ادى الى روح المغامرة والتمرد على مستوى الأفراد ورفض تقاليد الأسرة واخلاق المجتمع، وكان الأسرة كمؤسسة اجتماعية تسير ضد التيار اوتؤثر سلبا على المجتمع وأفراده بما تفرضه من قيود وضوابط اخلاقية. لكن هناك راي انور بناقض هذه الفكرة يعتقد اصحابه ان الأسرة هي الخلية الاساسية للمجتمع، واما المؤسسة الضرورية التي تحمي المجتمع وتصون اخلاقه، لما تلعبه من دور في اعداد الأفراد وتربيتهم وفق معايير السلوك السوي اجتماعيا، وهذا الموقف يدعونا التساؤل: كيف يمكن الدفاع عن الاطروحة القائلة: “ان الأسرة هي المؤسسة التي تصون المجتمع واخلاقه؟ وكيف يمكن البرهنة على صحتها ونبنيها” ؟
ان الأسرة مؤسسة اجتماعية، تمثل الوحدة الاولى والدعامة الاساسية في المجتمع ، من حيث اساليب التنشئة الاجتماعية والتطبيع الاجتماعي، من هنا اعتبرها الكثير من الدارسين، والمفكرين والمصلحين، وبعض علماء الاجتماع المؤسسة الاولى المنوطة بحفظ القيم وترسيخها لدى الأفراد، وبالتالي صيانة المجتمع واخلاقه ومعاييره المحددة للتلاؤم والتوافق الاجتماعي. وقد قام هذا الموقف على مجموعة مسلمات :
– ان الأسرة جماعة اولية اسستها الضرورة الإنسانية الداعية الى حفظ وبقاء النوع الإنساني وهذا ما اقتضى التشريع لرابطة الزواج، وفق معايير قانونية واخلاقية وعقائدية، وكلها تعبر عن كرامة الإنسان وقيمه الاجتماعية . – كما ان الأسرة هي الحضن القاعدي الذي يتلقى منه الأفراد القيم والمعايير الاخلاقية للسلوك السوي، واساليب التوافق الاجتماعي، ومعرفة الحقوق والواجبات في الوسط الذي يكونون فيه . وقد اكدوا هذا بعدة حجج:
– ان الأسرة هي التي تؤسس لاعمدة التضامن والقوة داخل المجتمع فتعطيه تماسکا واستقرارا من خلال روابط الزواج، ثم القرابة وما ينتج عن ذلك من رابطة الدم، وصلة القربى والرحم، وبالتالي شرعية الاطفال، والعلاقات، وضبط الانساب، وفق معايير اخلاقية واجتماعية تحفظ المجتمع، لهذا يقول “جلال الدين سعيد”: “الزواج ليس مؤسسة فقط، بل قبل ذلك هوعلاقة جسدية وروحية طبيعية، والقرابة تتسع لتشمل الروابط الاجتماعية”. ويؤكد “الزبيدي” في كتابه “تاج العروس“: “ان الأسرة محل قوة الفرد ومحل خلق المجتمع”.
– كما يذهب “هيجل” الى اعتبار الأسرة المهد الاول الذي يعد الأفراد ليتحولوا الى اعضاء فاعلين في المجتمع ومصدر ولاء له: يقول: “ان وحدة الأسرة وحدة محسوسة تقوم على الحب، فالفرد يوجد داخل الأسرة بصفته عضوا من اعضائه وليس فقط فردا، وتكون نهآية الأسرة بالانحلال، وعلى اثره يوجد الأفراد بصفتهم اشخاصا مستقلين، اي بصفتهم عناصر من المجتمع “.
وعليه الأسرة في مصادر الاخلاق، والدعامة الاساسية لكل تهذيب للسلوك، والار بها الاولى الي بتلفي فيها الأفراد اهم دروس الحياة الاجتماعية ولهذا يعتبر البوم صورة مكبرة للوحدات الاجتماعية الصغيرة التي يتكون منها وهي الاسر
يرى هؤلاء الخصوم ان الأسرة لا تخدم المجتمع ولا أفراده لأنها ليست مؤسسة المرورية وهي معرضة للزوال والتلاشي نتيجة فقدإنها اهم وظائفها، لان الاخلاق ارسل من صنع الأسرة والمجتمع، فلكل فرد الحرية الشاملة ليختار ما يشاء من الترم الي ۹ پیش وفقها حسب النظرة الوجودية . اما ان الأسرة حسب النزعة الماركسية لا تزرع الاخلاق الفاضلة بل تزرع الانانية ان الأفراد وتعيق محوالفوارق الاجتماعية. وبهار بها البعض سجن اجتماعي يفرض سلطته على الأفراد لذلك الواجب الثورة عليها الغائها، ليتحرر الأفراد. . غير ان موقف هؤلاء الخصوم واجه انتقادات شديدة، لان الغاء الأسرة برايهم مياه بجعل المجتمع مهدد بالانحلال والفوضى وفساد القيم، واختلاط الارحام. كما ان الأسرة هي التي تعبر عن المؤسسة الشرعية والطبيعية التي تميز النوع الإنسان عن الحيوان، لأنها مصانة بمنظومة قيم واخلاق تنسجم مع كرامة الإنسان وماهيتة العاقلة . ام ان الأسرة لا تسجن الأفراد، ولا تعدم حرياتهم، بل تكوهم نفسيا وجسميا واجتماعيا قصد تمكينهم من التكيف ومواجهة الواقع وتحمل مسؤولية مواصلة المسيرة الإنسانية وفق اطر اجتماعية واخلاقية، مما يؤكد ان الأسرة مؤسسة اجتماعية لا بد منها.
اذا كان البناء الخلوي في الكائن الحي هوالذي يعطيه وحدة عضوية، وتكاملا وظيفيا يصعب تجزيئه، فان الأسرة كخلية اجتماعية هي التي تعطي للمجتمع قوته ومناعته، لقدرتهما على التاثير الاخلاقي، والتنشئة والتطبيع الاجتماعي، كما ان جعل الأسرة مؤسسة ناجعة في صون المجتمع واخلاقه، يتطلب ربطها وظيفيا م ع المؤسسات التربوية، والاجتماعية والثقافية، لتقوم بدورها القاعدي في الاعداد والتوجيه.
اذن نستنتج ان الاطروحة القائلة “ان الأسرة هي المؤسسة التي تصون المجتمع واخلاقه” اطروحة مشروعة صحيحة وقابلة للدفاع عنها، لان الأسرة ضرورة طبيعية، وبعدا حضاريا في نفس الوقت..
