لقد استطاع العلم عبر القرون أن يدحض ما تتصف به البشرية من أنانية ساذجة دحضا خطيرا في مناسبتين. أما أولاهما فقد حصلت حين برهن العلم على أن الأرض ليست مركز الكون، وأنها بعكس ذلك ليست إلا جزءا ضئيلا من النظام الكوني الذي نكاد لا نستطيع أن نتمثل عظمته، وتتصل هذه البرهنة الأولى عندنا باسم ( كوبرنيك)، وأما المناسبة الثانية التي كذب فيها العلم البشرية فقد تمت بفضل البحث البيولوجي، ولقد حصلت هذه الثورة في أيامنا نتيجة للبحوث التي قام بها (داروين) و (والاس) وأسلافهما، وهي بحوث تصدى لها المعاصرون وقاوموها بكل ضراوة.
ولسوف يدحض جنون العظمة البشري مرة ثالثة بما يتم في أيامنا من بحث نفساني يروم أن يبين للأنا أنه ليس سيدا حتى في بيته، بل وأن عليه أن يقنع بمعلومات قليلة وجزئية عما يحدث خارج وعيه في حياته النفسية. إن علماء التحليل النفسي ليسوا بأول من نادى بالتواضع والتأمل، ولكن يبدو أنه قد آلت إليهم هم رسالة العمل بكل حزم على توسيع وجهة النظر هذه، وتعزيزها بإنتاج مواد يستمدونها من التجربة ويضعونها في متناول كل الناس، لذلك اعترض القوم على علمنا اعتراضا شاملا، وغفلوا عن كل قواعد اللياقة الأكاديمية، وقامت معارضة عنيفة لنا عصفت بكل قيود المنطق غير المنحاز.
سيغموند فرويد
إن الملاحظة البسيطة لمختلف الظواهر المادية والمعنوية، تدل على أنهما ليست في مستوى واحد من حيث الدقة والتعقيد، فكلما كانت أسبابها متعددة ومتداخلة كانت صعبة الفهم والدراسة، ومن بين هذه الظواهر، الظواهر النفسية فقد كان يعتقد أن الشعور هو الوظيفة الوحيدة التي تمارسها النفس، ولكن بعد دراسات قام بها أطباء في علم النفس تبين بأن هناك نشاط آخر لاشعوريا تمارسه أيضا من حين لآخر والإشكال المطروح: هل يمكن حصر النشاط النفسي في الحياة الشعورية فقط؟ وهل فرضية اللاشعور فرضية مشروعة؟
يرى صاحب النص أن الاكتشافات العلمية هدمت ما كان يعتقده الإنسان يقينا مطلقا عن الكون وعن نفسه، ومن خلال هذه الثورات تنازلت البشرية عن كبريائها، وقد ركز سيغموند فرويد على الثورة التي أحدثها في مجال الأبحاث النفسية، حيث بين أن بعض الفلاسفة أنكروا علينا القول بوجود نشاط لاشعوري، وليس لديهم الدليل الكافي على ذلك، فلا يستطيع أحد أن ينكر على الأقل تلك الدوافع التي تسود حياتنا النفسية يوميا، دون معرفة مصدرها، وهذا ليس عند المرضى فقط، ولكن عند الجميع، فلا يمكن القول بأن لدينا شعورا ثانيا لأن الشعور واحد لا يتجزأ، ولهذا يجب الاعتراف بوجود اللاشعور.
لقد أثبت سيغموند فرويد موقفه من خلال اعتماده على أدلة استقاها من تاريخ تطور العلم، حيث بين أن الناس لم يرحبوا بالاكتشافات العلمية الجديدة، نظرا لتعارضها مع أنانيتهم، فتاريخ العلم قد صحح تصورات الإنسان في مجال علم الفلك حيث أثبت بأن الأرض ليست مركز الكون، وإنما تمثل سوى قطعة لا معنى لها من المنظومة الكونية، أما في مجال البيولوجيا فقد تم إثبات أن الإنسان ليس له أصل متميز وذلك بانحداره من المملكة الحيوانية، أما في مجال علم النفس فقد تم إثبات أن الشعور ليس الأساس الوحيد للحياة النفسية، فالحياة النفسية أوسع من الحياة الشعورية، لأنه تشمل كذلك الحياة اللاشعورية.
لا شك في أن الحقائق المرة تلك التي لا ترضي مشاعر ومصالح الإنسان، تدفع هذا الأخير إلى تكذيبها، لكن هل الأمر هو كذلك بالنسبة للاعتراضات التي وجهت إلى التحليل النفسي، يبدو أن المفكرين والعلماء لم يرفضوا فقط طريقة التحليل النفسي، لأنه جعل من الطريقة الجنسية( الليبيدو ) المحرك الرئيسي للسلوك، بل لأنهم وجدوا كذلك أن الأفكار التي جاء بها فرويد لا تتوفر فيها شروط العلم، ولهذا فإذا كانت الأبحاث العلمية صحيحة في مجال علم الفلك، فإنها ليست كذلك في مجالي البيولوجيا وعلم النفس باعتبارها ليست حقائق علمية مبرهنة بل إنها مجرد فرضيات.
في الأخير يمكن أن نؤكد أنه مهما قيل عن الثورات العلمية فإن نتائجها تبقى محدودة، وخصوصا في مجال علم النفس، لكن يبقى منهج التحليل النفسي قد كشف عن فعاليته وجدواه في علاج بعض الاضطرابات العصبية، كما أنه على الرغم من اكتشافه للاشعور فهو لم ينكر الأساس الشعوري للحياة النفسية. لذا فالحياة النفسية تتأسس على ثنائية متكاملة قوامها الشعور واللاشعور.
