يتميز الإنسان عن الحيوان بالغة والفكر حتى قيل “أن اللغة أداة تواصل إنسانية بحتة” والفكر هو سبيل من المعاني والتصورات الذهنية يحتاج إلى لغة يؤدي دلالته مما يدل الربط الوثيق بينهما غير أن البعض يفصل بين الألفاظ والمعاني فهل باستطاعتنا ذلك؟ وهل يمكن أن يكون فكر الإنسان من غير ألفاظ تقابلها كما قد تصدر منه ألفاظ دون أن تحمل أي معنى أو تعبير آخر هل يلزم من هذا وجود توازن بين الألفاظ والرموز التي تشكل اللغة وبين المعاني والتصورات التي تشكل ما ندعوه فكرا؟ وقد انحز عن هذا التساؤل طرحين أساسين فالأول يرى أننا نستطيع أن نفكر فيما نعجز فيما عن قوله وهم أصحاب الاتجاه الثنائي أما الطرح الثاني فإننا لا نستطيع أن نفكر فيما نعجز عن قوله وهم أصحاب الاتجاه الواحدي.
حيث يرى معظم فلاسفة الاتجاه الثنائي وفي مقدمتهم برغسون أننا نستطيع أن نفكر فيما نعجز عن قوله ومبرراتهم في ذلك: الفكر المتقدم عن اللغة ويظهر ذلك في توقف المتكلم أو الكاتب بحثا عن الألفاظ المناسبة للتعبير عنه مضمون فكره وأحيانا يعجز ولا يجد أي عبارة تستطيع ذلك ومن منا لا يعرف العبارة الشهيرة “إن الكلمات تعجز عن وصف شعورنا” لذلك فإن موليار كان مخطئا حينما قال “لا توجد فكرة تعجز عن التعبير عنها باللغة الفرنسية” وفي هذا الصدد يقول برغسون ” أعتقد أننا نملك أفكارا كثيرة مما نملك أصواتا” وهذا الرأي نجده عند أفلاطي في مصر القديمة حيث رأيه يقترب من رأي برغسون فالفكر الداخلي الصامت عنده يقابل اللغة التي هي أصوات خارجية وهذا الرأي نجده كذلك عند دويتير ديدور في القرن الثامن عشر حيث يقول بانفصالها .
تجاوز الفكر بدلالة اللفظ إذ أن اللفظ لا يعبر إلا من تعارف عليه المجتمع وتبقى جوانب كثيرة في نفس الإنسان لا يستطيع التعبير عنها. الفكر متصل والألفاظ منفصلة الأمر الذي يجعل اللغة قابلة للتحليل والتركيب بينما الفكر في ذهن صاحبه فيض من المعاني المتصلة في تدفق لا تسعه الألفاظ وهذا ما جعل اللغة معرقلة الفكر حتى قيل “الألفاظ قبور المعاني” بالإضافة إلى ذلك يمكن أن نعبر بنفس الفكر وبعدة لغات لكن العبارة لا تنقل بكل صدق محتوى الفكر لهذا يقول المثل الإيطالي”إن المترجم خائن” وهذا يدل على عدم وجود تطابق تام بين الفكر واللغة ويقول برغسون “نحن نفشل عن التعبير بصفة كاملة عما تشعر به روحنا لذلك الفكر يبقى أوسع من اللغة”.
رغم كل الحجج التي قدمها هذا الطرح إلا أنه لم يسلم من النقد ومن بينها المقارنة بين القدرة على تمثيل المعاني وفهمها والقدرة على التعبير لكن الجزم باستقلالية الفكر عن اللغة أمر لا يثبته الواقع فكيف تمثل في الذهن تصورات لا اسم لها؟ وكيف تتمايز الأفكار لولا اندراجها ضمن قوالب لغوية؟ وإذا كان الفكر سابق عن اللغة فهذا من الناحية المنطقية وليس من الناحية الزمنية لأن الإنسان يشعر بأنه يفكر ويتكلم في نفس الوقت وعملية التفكير في الواقع لا تتم خارج إطار اللغة وهذا ما أشار إليه أرسطو بقوله “ليس ثمة تفكير بدون صورة ذهنية أي بدون رموز لغوية وإذا كنا نعلم أن المعنى الواحد يمكن أن نعبر عنه بألفاظ مختلفة وهذا يعني أن العجز الذي توصف به اللغة يمكن أن يكون عجزا في التفكير لأننا لو بحثنا أكثر في اللغة لوجدنا ربما ألفاظ مناسبة للأفكار وهذا ما جعل سيروس يقول “الفكر لا ينفصل عن اللغة” وهذا ما يجعلنا نطرح السؤال في صياغ جدلي.
يمثل هذا الطرح أصحاب الاتجاه الواحدي ويؤكدون عن الوحدة العضوية والتناسب بين اللفظ والمغزى ومبرراتهم في ذلك هي لا وجود لمعنى إلا إذا تميز عن غيره من المعاني ولا يكون هذا التمايز بعلامة يدركها الإنسان سوا بالتعبير عنها أو الإشارة إليها وهذا ما يسمح للغير بإدراكها ونجد لو افترضنا نضريا وجود معاني في الذهن فإن هذا الافتراض خيالي إذ لا يكون لهذه المعاني وجود واقعي ما لم تحددها الألفاظ وتلبسها حلة اجتماعية وهذا ما حمل آلان على القول “إن الإنسان الذي لا يعرف إلا الأشياء هو إنسان بدون أفكار لذلك أن الأفكار إنما توجد في اللغة” فالإنسان يفكر في اللغة ويتطلب كل موضوع فكري استعمال اللغة التي تناسبه يقول لافيل “ليست اللغة ثوب الفكر بل هي جسده وفي غياب اللغة لا وجود للفكر إن الفكر لغة داخلية”.
وقد كشف علماء النفس أن الطفل يكتسب الفكر واللغة معا وفقدان اللغة يلازمه اختلال في المقومات الذهنية حيث يقول ميرلي بوتي “إن الفكر لا يوجد خارج الكلمات” ويضيف “لذلك للتفكير وجود داخلي إنه لا يوجد خارج عالم الكلمات فالكلمة لباس المعنى ولولاها لبقي مجهولا” ويؤكد في هذا الصدد هيغل “إن الرغبة في التفكير بدون كلمات لمحاولة عديمة المعنى فالكلمة تعطي الفكر وجوده الأسمى والأصح”. ويقول ستالين “مهما كانت الأفكار التي تجيئ إلى فكر الإنسان فإنها لا تستطيع أن توجد إلا على أساس مادة اللغة أي على أساس الألفاظ والجمل اللغوية فلا توجد أفكار عادية مستقلة عن مواد اللغة” فكان أفلاطون في القديم يقول “إن الصور التي أكونها في نفسي عن الروح التي تفكر ليست سوى صورة الروح فهي تسأل نفسها وتجيب”.
ويكون الفكر عنده لغة صامتة هذا من جهة ومن جهة أخرى ليست هناك لغة بدون تفكير يعطي للأفكار معانيها ودلالتها فليست اللغة مجرد ألفاظ وإلا لكانت الكلمات التي ينطق بها الببغاء لغة. فاللغة إذن ألفاظ ورموز تعبر عن أفكار الإنسان وتصوراته.
هل استطاع الاتجاه الواحدي تجاوز التناقضات التي وقع فيها أصحاب الاتجاه الثنائي. إذا كان توافق فلاسفة اللغة على رفضهم للاتجاه الحدسي في القول باستقلال الفكر عن اللغة فإنه لا يمكننا أن نحاربهم في كل ما ذهبوا إليه بوجود تطابق تام بين الأفكار والالفاظ. بتعبير آخر، فإن قدراتنا على الفهم والأداء غير متناسبتين وهذا يعني أن الإنسان يفهم من معاني اللغة أكثر مما يحسن من ألفاظها فعندما يحدثنا شخص بلغة لا نفهمها ولا نثق فيها كثيرا فإننا نفهم الكثير من قوله ولكننا قد لا نستطيع مخاطبته بالمقدار الذي فهمناه ثم إن المشكلة تبقى قائمة فالأدباء على الرغم من امتلاكهم لثروة لغوية هائلة لا يجدون الألفاظ المناسبة لمشاعرهم وأحاسيسهم ولعل هذا ما جعل الإنسان يخترع الموسيقى والمسرح للتعبير والكشف عما تعجز عليه اللغة ألم يقل الصينيون قديما أن الصورة أفضل من ألف كلمة وحتى لا تكون متحايزة لأي طرف.
يمكننا التوفيق بين الطرفين بالتصور الفلسفية الصحيح إن الإنسان يكشف بفكره عن مختلف المعاني ثم يعبر عنها باللغات وأن أي طبيعة للغة تأثير على طبيعة الفكر بدليل أن لكل لغة صفات ومميزات وبالتالي فإن هذه الصفات والمميزات تنطوي على المعاني والأفكار ويحدد لنا أحد الفلاسفة العلامة بين الفكر واللغة بقوله “الأداة تجعل المنتوج ممكنا لكن هذا الأخير يطور الأداة بدوره إن ظهور تطور جديد يكون داما مصحوبا بالاستعمال غير الناسب نسبيا بأداة لغوية قديمة”
وخلاصة القول أنه لا يمكن عزل الصوت عن الفكر وعزل الفكر عن الصوت ولا يمكننا ذلك إلا بضرب من التجريد ويؤدي بنا إلى الدخول في علم النفس أو علم الأصوات المحضة ويمكننا القول بأن الفكر بالنسبة للغة كالروح بالنسبة للجسد فلا يمكن وجود أحدهما دون الآخر وفي هذا الصدد يقول أحد الفلاسفة دولاكروا “الفكر يصنع اللغة بقدر ما أن اللغة تصنع الفكر”ومع ذلك يمكن الإشارة إلى أن استخدام الألفاظ ينبغي أن يكون استخداما مضبوطا وهذا إليه ذوي الإحساس المرهف عندما أحلوا على مخاطر اللغة فكانوا يدعون إلى إخضاعها لتقديرات عميقة حتى تؤدي إلى الدور الذي من أجله وجدت ذلك أن اللغة ينبغي أن تكون من المرونة والسيولة مما يجعلها قادرة على تتبع الفكر الحر في سيولته وحركته المتدفقة والمستمرة.
